Amos Harel, Haaretz, 1 de marzo de 2026

Durante siglos de amargo exilio, el Muro Occidental fue llamado el Muro de los Lamentos. Hombres y mujeres por igual acudían a él para desahogar sus corazones y rezaban: «Que nuestros ojos contemplen Tu regreso a Sion con misericordia», así como «Y reconstruye Jerusalén, la ciudad santa, prontamente en nuestros días». Sin embargo, no existe una resolución halájica formal que lo defina como sinagoga; su santidad deriva del anhelo de redención nacional-histórica, no de regulaciones religiosas.

Cuando los paracaidistas, la gran mayoría de ellos completamente seculares, criados en kibutzim y moshavim, lo liberaron durante la Guerra de los Seis Días de 1967, ellos, al igual que sus antepasados a lo largo de generaciones de exilio, se abalanzaron sobre el muro y acariciaron sus piedras. Muchos de ellos lloraron, como quedó documentado en su momento. Puede suponerse que este desbordamiento de emociones reflejaba profundos sentimientos nacionales, aunque no necesariamente religiosos.

Tras ellos, decenas de miles de otros judíos israelíes (seculares y religiosos, hombres y mujeres) acudieron al Muro Occidental y expresaron sus sentimientos nacionales y religiosos, juntos y sin separación por sexo. En un instante, el Kotel se transformó de símbolo del exilio en símbolo del renacimiento, en un lugar de encuentro para toda la nación. Yo experimenté personalmente esa vivencia edificante e inolvidable.

En los años posteriores, se impuso una realidad diferente. La plaza adyacente al Kotel fue dividida en secciones para mujeres y para hombres y se convirtió principalmente en un área de culto. No obstante, por detrás de ella permaneció un enorme espacio abierto en el que hombres y mujeres se reunían, sin separación.

Algunas unidades del ejército israelí optaron por celebrar sus ceremonias de juramento en esa plaza (sin separación por sexo, es importante subrayarlo). La ceremonia principal que marca el inicio del Día de Recordación, en la víspera de la festividad, en la que participan familias en duelo (madres y padres, hermanas y hermanos) así como el Presidente del Estado y el Jefe del Estado Mayor de las Fuerzas de Defensa de Israel, se celebra allí. De este modo, se crea un equilibrio entre un sitio nacional y un sitio de culto.

La semana pasada, el legislador Avi Maoz presentó un proyecto de ley que busca abolir la sección igualitaria del Kotel, profundizar la segregación por sexo y transferir toda la autoridad sobre este sitio nacional al Gran Rabinato, que está controlado por los partidos ultra-ortodoxos, los cuales planean imponer allí una separación total entre hombres y mujeres. La iniciativa fue aprobada por 56 votos contra 47 en la primera de cuatro votaciones en la Kneset.

Así, en lugar de que el Muro Occidental sea, como lo había sido, un símbolo de unidad entre todas las partes del pueblo judío, en Israel y en la Diáspora, este símbolo nacional también se convertirá en un punto de discordia. Sí: si permitimos que se apruebe esta ley inaceptable, el lugar que se suponía debía ser un espacio de unión continuará siendo otro escenario de conflicto.

La indignación aumenta cuando queda claro que no solo Shas y Judaísmo Unido de la Torá se apresuran hacia este movimiento catastrófico; incluso los legisladores del Sionismo Religioso, que proclaman la necesidad de la unidad nacional, votaron a favor de este proyecto divisivo.

Como se señaló, el Kotel es un sitio nacional y, por lo tanto, debe pertenecer a todo el pueblo. Ciertamente no es propiedad del Gran Rabinato.

Si la ley finalmente se promulga, el Kotel podría volver a ser conocido como el Muro de los Lamentos. Esta vez, sin embargo, no será a causa de una destrucción física, como ocurrió en los días insensatos que condujeron a la destrucción del Templo y a nuestro largo y terrible exilio, sino debido a las divisiones actuales, que podrían acarrearnos otra destrucción e incluso, Dios no lo permita, otro exilio.