Yossi Klein Halevi, Times of Israel, 27 de setiembre de 2023

Aunque Iom Kipur y Tisha B’Av son ambos días de ayuno, los más serios del calendario judío, representan sensibilidades religiosas opuestas. Tisha B’Av, conmemorando la destrucción del Templo, el exilio de la Presencia Divina de Israel y el fin de la soberanía judía, es el agujero negro de la historia judía, un día que comienza con desesperación y solo gradualmente, hacia el final del ayuno, logra restaurar algo de esperanza.

Iom Kipur, en cambio, se trata de optimismo espiritual: el poder del arrepentimiento para evocar el perdón. No se trata de la distancia de Dios, sino de Su cercanía a Israel.

Este año, en Tel Aviv, Iom Kipur se convirtió en Tisha B’Av, una premonición de destrucción. Este Iom Kipur también fue el 50º aniversario de aquel Iom Kipur. A diferencia de cualquiera de las guerras de Israel, Iom Kipur 1973 continúa persiguiéndonos. Es la guerra que nunca terminó, que todavía nos atrapa en ese momento aturdido cuando nos enfrentamos a nuestra mortalidad colectiva, cuando las carreteras hacia Tel Aviv y Haifa estuvieron abiertas a los invasores y nos dimos cuenta de que podríamos perderlo todo. Obsesivamente revisamos las últimas revelaciones de los archivos, seguimos debatiendo el papel de Golda y Dayan, como si todavía fuera el invierno de 1974.

La tendencia inquietante del calendario israelí a converger con el calendario judío, como sucedió en Iom Kipur 1973, una vez más intenta decirnos algo urgente. El mensaje hace cincuenta años era que nos habíamos vuelto complacientes, arrogantes, satisfechos de nosotros mismos. ¿Cuál es el mensaje de este Iom Kipur?

En el último año, algo esencial ha sido profanado en nuestro compartido ser israelí, y Iom Kipur nos ha obligado a enfrentarnos a nosotros mismos.

No sé si las siguientes observaciones constituyen un argumento coherente, ni siquiera estoy seguro de que deban serlo. Algunos de mis argumentos pueden parecer contradictorios con otros. Este no es el momento para declaraciones definitivas, sino para un jeshbon nefesh, una rendición de cuentas colectiva. Así como Iom Kipur 1973 nunca terminó, es probable que nos estanquemos en Iom Kipur 2023.

Las escenas de judíos interrumpiendo el rezo judío en un estado judío son insoportables. La angustia experimentada por los judíos religiosos y tradicionales no es el resultado de manipulación política (aunque el gobierno y sus partidarios ciertamente intentan hacerlo). La sensibilidad religiosa ha experimentado una profunda profanación. Fue un alivio ver la declaración de los líderes de la protesta distanciándose del evento: «Todos estamos afligidos por los eventos en Iom Kipur… No asumiremos el papel de la policía o los tribunales, incluso cuando el corazón esté angustiado, y especialmente no en Iom Kipur, el día que nos une a todos».

Rosh Yehudi, el grupo ortodoxo extremista que insistió en orar públicamente en Tel Aviv con barrera de género, a pesar de una decisión judicial, no vino a rezar sino a «marcar presencia», desafiando la autoridad del tribunal. El grupo considera a Tel Aviv como la próxima fortaleza a conquistar, después de las colinas de Samaria, después de las ciudades mixtas árabe-judías de Lod y Acco, donde pequeñas comunidades de judíos ortodoxos militantes se han «establecido», a menudo exacerbando las tensiones entre árabes y judíos. «Cuando ves el mundo secular, debes pensar en cómo cambiarlo», dijo Israel Zaira, líder de Rosh Yehudi. En la atmósfera actual esto supone «establecerse» en el corazón de Tel Aviv, y así es como la organización percibe su agresiva extensión; es una declaración de guerra.

La Corte Suprema no dictaminó que esté prohibido colocar una división de sexos en un espacio público, sino que cada municipio puede establecer sus propias reglas. Tel Aviv tiene el derecho de determinar la naturaleza de su espacio público, al igual que se hace en Bnei Brak, bastión ultraortodoxo. Hay docenas de sinagogas ortodoxas en Tel Aviv y, a pesar de las afirmaciones demagógicas de la derecha, nadie está amenazando su derecho a rezar.

En años anteriores, Tel Aviv en Iom Kipur era un ejemplo de tolerancia. No hubo indignación secular contra una divisoria en las calles. Lo que cambió este año es la guerra del gobierno contra los israelíes liberales, que luchan por la supervivencia de su Israel, por su capacidad para seguir viviendo en este país. Este año, una división de género pública en Tel Aviv fue especialmente provocativa, dada la creciente fenomenología de que las mujeres sean relegadas al fondo del autobús, metafórica y a veces literalmente, en todo el país. Desearía que los manifestantes hubieran resistido responder a la provocación de Rosh Yehudi, pero entiendo su desesperación.

Los judíos ortodoxos, comprensiblemente indignados por la ruptura de un servicio religioso, deben recordar las escenas de jaredim atacando físicamente a las Mujeres del Kotel, destrozando sus libros de oraciones. Esos ataques han estado ocurriendo durante años, sin protestas de casi ninguna parte de la comunidad ortodoxa.

Un político en especial vio la profanación de Iom Kipur no como una tragedia, sino como una oportunidad. El primer ministro Netanyahu apenas pudo esperar hasta el final del ayuno para tuitear que «los izquierdistas habían hecho disturbios contra los judíos». Hay una línea directa que conecta el infame susurro de Netanyahu en el oído de un prominente rabino hace dos décadas acerca de cómo «la izquierda ha olvidado cómo ser judía» con su tuit posterior a este Iom Kipur. Netanyahu ha intensificado su retórica odiosa: ahora es «la izquierda» contra «los judíos». Ningún líder israelí ha hecho más para dividir a los judíos. Hacerlo en Iom Kipur es el momento culminante de su carrera como incitador en jefe.

En los últimos años, desde la Segunda Intifada, hubo un aflojamiento de tensiones, incluso una especie de convergencia, entre los israelíes seculares y religiosos. El secularismo militante de los primeros años del estado parecía desvanecerse, reemplazado por una aproximación a la religión, un anhelo de espiritualidad. Ese proceso se ha expresado de manera más dramática en la música popular israelí, con su abrazo de temas religiosos. Se ha extendido a otras áreas de la cultura también. Sin embargo, este gobierno ha revivido una forma desesperada de secularismo militante. Esa no es la menor de sus faltas contra el pueblo judío.

Para mí, una de las escenas más dolorosas fue la disolución de los servicios al aire libre de Iom Kipur de Jabad en el norte de Tel Aviv. Jabad no debe ser confundido con Rosh Yehudi. Su enfoque no es agresivo, sino acogedor. Jabad merece gratitud, no desprecio.

Como apasionado participante en el movimiento pro democracia, temo que, como resultado de la confrontación en Tel Aviv, hayamos perdido altura moral entre algunas partes del público que habían sido empáticas con nosotros. Aun así, el próximo sábado por la noche, tengo la intención de estar de nuevo en las calles con mis compañeros manifestantes, igual de determinados a detener la corrupción moral y política de este gobierno en Israel, aunque ahora un poco más cautelosos cuando coreo nuestro lema, «Busha!”, “vergüenza”. La vergüenza nos ha alcanzado a todos.

Traducción corregida y ajustada: Ianai Silberstein